常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十四讲 （5-8）
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第5辑
初果阿罗汉因为认识正确了，所以绝对不会堕落，但是还有些习气毛病没有改，还有执着放不下来，那没办法，就需要七返人天。就在七返人天的过程当中，认识到执着世间不对了，慢慢地怎么也得断了吧。其实这个七返人天，实在是因为有些人太笨了，最多七返，不要认为必须七返啊。你真正有了佛法的正见，就算烦恼习气再重，最多人间天堂往返七次就解脱了，是这个意思。所以非常简单的。
那二果阿罗汉呢，很厉害了，九品烦恼能断掉六品。这是古代的分法，按现在来说就是三分之二。把烦恼断掉了三分之二，就证二果阿罗汉。二果阿罗汉烦恼很微薄了，但还有三分之一没断，所以还需要人间、天上往返一次，把烦恼打磨干净就可以解脱了。
二果阿罗汉是把“欲界众生”的烦恼去掉了三分之二。为什么要在人间天上往返一次啊？因为他在人间还有欲望，天界也不是很高的天，一般都在欲界，二果阿罗汉因为有微细的一丁点欲望，所以还需要往返一次。天堂的美好也见了，人世间的苦难也见了，好境界、坏境界都看看，明白也就那么回事，就放下了，哈哈。就那么一点！
三果阿罗汉是把欲界的烦恼都断干净，但是色界无色界微细的烦恼还有一丁点，所以欲界他就不再来了，三果是不来的意思。他要寄居在一些色界天，在那里断掉对色界无色界微细的执着，证究竟的阿罗汉，六道轮回永远不可能再牵引他了。
但阿罗汉所谓的不来，不是说永远离开咱们的世界，在另外一个地方待着，而是说世间的任何事都不能引诱他的意思，他很自在，阿罗汉也可以到世间来，也可以到天堂，但是不管在世间、天堂，不管好事、坏事，都不可能引诱他犯罪了。
所以阿罗汉在哪里，菩萨在哪里，佛在哪里呀？——还在大家身边。只是你遇到事情有烦恼有执着，人家没有啦，就这么一点啊，所以人家很自在！一个是生活自在，第二个生死也自在，说来就来、说走就走。所以三果阿罗汉叫“不来”，这个“不来”也不是说在另外一个地方，只是把对咱们这个欲界的执着完全放下。
四果阿罗汉呢，那就是把欲界、色界、无色界这一切贪嗔痴慢疑全放下。欲界主要贪食、色、睡，对不对？色界天也有执着，也有微细的贪嗔痴。色界天不贪男女的欲望、不贪食色，但是贪恋功德，贪恋身相。“你看我长得多漂亮”，他会这样说，色界天天人长得特别庄严，力量很大，功德也大，福报也大。有的时候就想比一比：看我的光这么大，你的呢？看我长得多庄严，来，咱比比……哎，他有这个心。另外，色界天天人还有一点什么心呢？傲慢心。自己长得漂亮，就：“哎呀！这个世间人太可怜了，长得太丑了。”哈哈，他觉得人家可怜，说白了就是觉得自己伟大嘛。这是微细的烦恼还没有断掉。把这些微细的全断掉，心里真正的清净自在，没有一点恶念，非常宽容，非常清净，他照样说话做事，只是说话不会伤害别人也不会伤害自己，做事不会伤害别人也不伤害自己。
所以学佛就是修养品性：把凡夫的烦恼习气去掉，变得清净无染。像佛菩萨一样清净、自在、快乐、慈悲，就解脱、就成佛！很简单，这是阿罗汉。所以阿罗汉偏重去掉自己的执着。
阿罗汉四果：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。前三果又叫阿罗汉向，第四果才叫阿罗汉果。阿罗汉向的意思就是，一二三果是奔着阿罗汉的目标去的，就是阿罗汉的方向我找到了，正在往那个方向上走，要证到阿罗汉果。所以前三果叫阿罗汉向，证到四果才是真正的阿罗汉果。
什么是菩萨果位啊？——发心度众生啊。非常简单。根据发心度众生的愿力、功德，又能区分十地。讲到这里呢，菩萨道的初地和阿罗汉的初果有相似之处。菩萨初地也非常好证，二地可能不容易证成，大家现在真想证到初地这个果位的话也能证到。初地菩萨是认识到行菩萨道的伟大，一听说还有这样的法：哎呀，我找到我人生的目标、人生的意义了。原来生活在世间不是光为了自己，我还可以利用我这一期生命为众生服务啊，原来我是为众生而生，要舍弃小我得到这个大我！高兴啊！心生欢喜，这就是初登欢喜地。
所以初地菩萨是个认识，认识到行菩萨道的意义，认识到行菩萨道的好处，并且觉得这是自己人生的唯一目标了，我生活在世间就是为了给众生带来利益的。别人怎么给他讲：人得自私啊，你得为你自己呀，你不能光为别人啊……哎呀，你怎么说我都不听、不上当了，我就觉得应该助人为乐，应该学雷锋做好事。哎，好了，这就是登地了。
什么是“登地”啊？我们凡夫就好像脚跟没有落地，悬在半空。有的时候可能想着要做点好事，可是一被引诱又不做好事了，飘忽不定。所谓菩萨登地的意思就是不再飘忽不定，现在绝对确定无疑：我要度众生，我要真正的发菩提心，这就是脚跟站稳了，所以才叫登地。
古代这些祖师翻译佛经用词真的非常精确啊，为什么管菩萨叫登地啊？我们凡夫在苦海当中头出头没，——哎呀，哎呀，踩不住岸边，头出头没，快淹死了。菩萨呢，一下子蹬住，哎，这是岸边啊！——他踩住了。踩住之后，绝对不再呛那个苦水了。我找到我人生的意义了，你怎么拉我下水，不下了！很安稳了，这就叫登地啊，换个词就是登岸。并且不会游移不定，绝对不退转了。是这么一种认识。
咱们都知道，要做菩萨也不容易。本来好心度众生，看众生难度，可能有时候也容易退心。但是你注意哦。菩萨再退心，只能退到初地，不可能菩萨从初地退回凡夫，为什么你们知道吗？因为初地是个认识，你烦恼习气再重，但是会觉得度众生这是好事啊，就应该度众生嘛，绝对不可能又觉得杀人放火才好。你只要有这种认识就是初地，所以这个初地不可能再退凡夫了，这才叫登地。
二地以上的菩萨是怎么回事呢？就是度众生的这种愿力去付诸实施的时候，看他的精进、他的努力、他的心量、他的功德大小。那得吃苦耐劳，在六道轮回当中去度众生，那真是难行能行，难忍能忍，不容易哦。行菩萨道真的是舍己为人哪，真是“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。行菩萨道就是一种奉献，不容易，真的很苦。
所以，七地以下的菩萨容易退转。为什么啊？太苦了！好比，一想我要学佛、度众生，马上嘴角笑起来了，见了人：“好，你好！”很有礼貌。突然把他骂一顿……“嗯，众生太难度了，做菩萨太痛苦了。”容易退，是不是？七地以下就是这个样子，受不了那个苦，有一点苦难就容易退心。但是再退，你注意，不用担心，成不了凡夫。因为他那个认识已经到位了，他不可能觉得：“既然度众生那么难，我做坏人去吧。”他不会！所以大家不用担心啊。很多人都知道菩萨也不好做啊，经常有的时候证不到八地不退转，还得退。但是再退他也退不到凡夫。
因为初地是认识到法界人生的真理，是一种认识，这个真理就在那里，这个真理不会坏啊。比如你看到这个杯子了，别人怎么告诉你这是个苹果，你也绝不可能相信，是不是？所以你们不用担心，绝对不会再退了。
第一地是初登欢喜地，就是认识到行菩萨道的意义，真切地发起菩提心来，并且觉得这是生生世世的目标了，心生欢喜，——哇，原来我也可以那么伟大，噢，想想就高兴，所以叫欢喜地。真的很欢喜啊，并且行善积德就是欢喜；助人就是为乐，给别人快乐，自己就快乐，这就是菩萨道。所以，菩萨确实很欢喜的。度众生很累啊，但是他心里很快乐。
那二地叫什么啊？叫离垢地。就是自己的习气毛病要去掉了。你要发心度众生了，还能打人，还能骂人吗？你还能再去偷鸡吗？哎，就不想偷了。不偷还是觉得有点难受啊，那我以后改改：两天偷一只，慢慢一个月偷一只，一年偷一只……哈哈，你能少偷一只，那也可以了，进步了。这就是开始进入离垢地了。
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第6辑
离垢地再往上，还有发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，很多啊。你们一步一步再去研究。我大体上给你们讲一下，你们就能知道是什么意思了。
第一地就是一种认识。同样，阿罗汉的初果也是一种认识，认识到了这种真理，绝对不会，然后二、三、四果，才是断掉自己的烦恼。讲到这里，有的时候你看一个人，可能觉得这个人烦恼有点重，但不要轻慢人家，也许人家是初果阿罗汉。初果允许有错误的嘛，但初果阿罗汉已经功德无量了，你要诽谤，要轻慢，可能会罪过无量。说白了就是“但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进”。学佛呢，去掉自己的烦恼就行，不要评判别人，不要去说别人对和错。
佛教非常简单，你发现了吗？证阿罗汉果原来这么简单啊。即使烦恼习气现在去不掉，但先认识到要去烦恼习气，就行了啊。根据佛经讲，阿罗汉可以退的，知道吗？阿罗汉可以退转。不过阿罗汉基本不退，可能有那么一个两个特例会退。佛陀时代有那样的例子，有些人好比证到二果了，烦恼习气微薄，去掉了三分之二了，可能遇到事一下子又起点烦恼，这就叫退。
假如你要是证到这种果位，你怎么知道自己退不退啊？很简单，所谓的证果就是烦恼习气微薄了，这就是证果。关键是你得尝到烦恼习气微薄的这个果子啊。烦恼习气一微薄，——哇，觉得身心很轻松自在，这个果子很好吃啊，你得吃到。所以翻译用的这个字也特别美，“果”、“证果”。去掉了烦恼，这是个果子，你就可以吃了，这个果子很香甜，这是个解脱果、清净果、无垢果，多好啊。大家以后也多尝尝这种解脱果啊。你烦恼习气一去掉，你体会一下，真是清凉自在啊！我们多享受这种果子，这个比苹果好吃多了。
所以，初果认识正确了。你觉得，哎呀，真好吃！哇，永远不再犯错误了，自己就觉得清净庄严，是不是？真的是解脱果。
二果呢，烦恼习气去掉了三分之二了，更好吃。但是有的时候，可能遇到境界会退，因为人的烦恼往往是对境就产生，如果境界引诱太厉害了，可能也会退。你要是感觉到自己本来很清净了，不愿意执着世间了，可怎么一下子又执着了呢？这一念就叫退，知道了吧？
知道阿罗汉怎么退了吗？如果你证到阿罗汉，我先告诉你，你就知道自己退还是没退啦。——就是看自己烦恼生没生起，生起就退了，没生就没退。你千万不要再来问我：“师父，你看我退没退啊？”我哪知道你退没退呀，你自己看呗，师父不管这个闲事。你如果还是要来问我，师父很随和的，会反问你“你觉得你退了还是没退啊？”
不过虽然是笑话，但是也对哦。退没退，你自己知道，不需要问别人。你自己修行进步没进步，你自己也知道，不需要问别人；你生死了没了，自己知道，不需要问别人。同样，你也骗不了别人。你自己可以骗别人，“你看，我修得多好！我心中可清净了，可慈悲了。我一点执着没有。”反正烦恼执着别人也看不见，你自己说得天花乱坠，你怎么表达都行，你可以骗别人，但是生死到来，你骗不了自己。所以，我提倡学佛为自己学，生死到来的时候，你能真正地有把握解脱。
根据佛教来讲，阿罗汉一般不退，但也有特例，有些阿罗汉也退。就因为这件事，佛陀时代的一些弟子争论得还很激烈。因为开始的时候，很多人证到阿罗汉了，证到之后，可能心中也觉得很高兴，这样了生死了。但是又想：那我以后会不会永远这样子？会不会又生起烦恼而堕落啊？就去问佛。那佛肯定说了，放心，不退。阿罗汉怎么会退呢？所以佛陀说：“阿罗汉不退转，不用担心啊，证到了阿罗汉果就不退了。”这是开始说的。后来又有那么一两个阿罗汉，确实也证到阿罗汉了，可又退了。大家开始争论，那这个人到底证到了没证到啊？佛陀说过阿罗汉不退，他退了，他肯定没证到。就去问佛，佛陀说：“他确实证到了阿罗汉了。”贪嗔痴慢疑，他确实是去掉了。但是呢，可能遇到一些事，很特殊，他又生起一点烦恼来。有些阿罗汉可能从四果退到三果；也有的呢，从三果退到二果；也有的从二果退到初果的。但佛陀也说了，不管怎么退，最多退到初果，成不了凡夫。
大家知道了吗？你们不用害怕了啊。现在本来修得非常清净了啊，突然生起烦恼习气，这就是凡夫。不生烦恼就是圣人，烦恼习气生起就是凡夫。其实我们众生也是一会是圣人，一会是凡夫，对不对？大家现在心里清净欢喜啊，最起码这一刹那相似于圣人。不能说圣人了，相似于圣人。来来来，大家体会一下圣人什么样啊——不生烦恼，挺吉祥啊！好，就是这样子，很简单。
圣人就这样子，没有恶心、恶念、恶行，就那么简单啊。但是，真正证果的圣人，即使遇到任何事，也绝对的永远是这样子。别人在背后打他一棒子，“哎，怎么回事？”不生气。但我们呢，现在往那一坐，没有人干扰，俨然是一尊圣人啊；要是有人干扰，不要说在街上有人打自己一棒子了，就是别人撞了自己一膀子，“这是谁呀？你怎么回事？”那马上就是——我不做圣人了，我要做凡夫；凡夫也不做了，我要做坏人，所以凡夫总是退。你现在心里清净庄严，这个相似于圣人，之所以是相似，你没断根，遇了境还容易生烦恼。如果你遇境也不生烦恼，就是圣人。就这么简单。
佛陀在《大涅槃经》里也说过这个问题。很多佛的弟子当初也是因为这些事互相辩论：阿罗汉退还是不退呢？分两派：退、不退。两派争啊打呀，弄了半天，和现在一样，是不是？这个门派说，佛陀说过退；那个门派说，佛陀说过不退。纷纷引经据典，哪部经那么说的，哪部经这么说的，互相争，互相辩，弄得佛陀很无奈。
佛陀在《大涅槃经》当中讲过：哎呀，经常是我说什么你们就执着什么。我怕你们证到阿罗汉果心中还觉得不安稳，所以我说不退。结果你们又执着于不退，执着于不退之后就不用功了，是吧？一不用功可能遇到事儿又退了。退了之后呢，很多人又害怕了，“完了！不行，看起来这个阿罗汉也不能证了，不保险的嘛！”他心中又恐惧了。弄得佛陀也没办法，你叫佛陀说退还是不退呢？你要说不退，他说，我证果了，我睡大觉去，我不用功了，反正我已经不退了；但是你要说退，他说，我不修了，反正我证到也得退。众生就是这么难度，弄得佛也很无奈，你看，作佛不容易哦，怪不得佛陀当初证到了佛果之后都不愿意讲法呀。哈哈，你怎么说都有问题。
众生这个习气真重。佛法是什么呢？就好比，你倒地了，佛就说：“来来来，站起来。”佛法就是这么一个方法，就这么简单。我们凡夫六道轮回，就相当于平地跌跟头，摔了一跤，摔得头破血流。佛呢，是个长者，他看到后就非常慈悲地告诉你：“哎，赶紧起来，赶紧起来，赶紧爬起来。”——就教你这么一个方法。结果呢？你趴在地上先问：“那我爬起来了，还会不会再跌倒啊？”你说这个长者怎么回答呢？长者要是说：“起来也可能还会跌倒，你要是不注意还会跌倒嘛。”你说：“既然爬起来还跌倒，我就在地上趴着不起来了。”所以，众生真的很搞笑！
那为了劝他赶紧起来，佛陀只能说：“你爬起来肯定不跌倒了嘛，是吧？你好好走路怎么会跌倒呢？你看地这么平，不会跌倒，起来吧。”起来了。起来了，他又觉得：哦，这位长者已经说了，反正起来就不跌倒，我不管怎么走怎么跳都不会跌倒。结果乱跑乱颠又跌倒了，就开始恨这个长者了：“你看，你打妄语！你说爬起来就不跌倒，我为什么又跌倒了？”
众生啊，就是总在纠结于这些词语。你说不退，他就不用功了；你一说退，他就不修了。所以我们经常看到不同的佛经讲的同一个问题好像是不太一致，你们知道为什么不一样吗？我也给大家解释过，一切佛经都是治人病的药而已，对治你的病的。你有热病就要吃凉药，你有凉病就要吃热药，没有一味固定的药。不管什么病都是吃这一味药，没有这么一味药啊。比如你有热病，我说：“来，你吃这个凉的，千万不要吃热的哟！”比如你有凉病，我说：“来，吃热的，千万不要吃凉的哟！”可能两个病人见面就打架了，这个人说，那个医生说了千万不能吃热的；那个人说，那个医生告诉我千万不要吃凉的。这个医生怎么这么说话呢？颠三倒四，看起来是个骗子，哈哈。其实是自己的病不同，每个人的病症不同，所以佛陀开的药方不一样。
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第7辑
阿罗汉为什么可以退呀？——你没烦恼就是阿罗汉，你生起烦恼来就是凡夫。自己看着办，退还是不退你自己选择呗。这样就明白为什么阿罗汉有的退、有的不退了吧？这个道理就像咱们学佛一样，有些人学佛之后习气烦恼越来越少，你让他去做坏事儿去，人家就是不干；但也有些人，学完一段时间也有所进步，可是不久他又退回去了。有没有这样的人呢？也有。所以每个人的根器不同，不是千篇一律的。
读佛经的功德在于依教奉行
学佛非常简单，关键问题是我们对佛教的很多名词概念没有搞清，很多修行法门的内涵我们也没有认清，只是注重了形式。每个人都知道证到阿罗汉果很伟大，但阿罗汉果怎么去证，很多人没有细细去研究吧？其实佛经中都讲到过。
现在很多人认为读经有功德，拿一部经出来，每天都读一遍，但是你问他这部经讲的什么意思啊？他不懂！他认为：“反正我读了，佛就得给我功德。”哎，好像是计件给工资，这是一种错误。
佛经是告诉你一个方法，这个方法要去落实，用这个方法把你的烦恼习气打磨干净才为成就。读佛经之所以有功德，是因为你读会了，慢慢就能理解，理解了你会依教奉行，最终才会成就。所以不要只拿一部经每天读，读了一辈子，里边儿讲的什么意思还是不懂。
我相信这样的人大有人在。因为我和很多居士交流，经常看到一些人，号称学佛读经几十年，一问：“读的什么经？”“《金刚经》”。然后还问我呢：“师父，这个《金刚经》到底什么意思啊？我读了几十年了，也不知道什么意思。反正人家告诉我，读这部《金刚经》有功德，我就读。”我相信，读了很多年，但是不知道《金刚经》什么意思的，大有人在哦！不仅《金刚经》，《心经》那么短，很多人都倒背如流了是吧？但是《心经》讲的什么意思呢？可能其中一句两句还能明白一点，可是到底讲的什么意思啊？唉，还是不清楚。
所以，学佛经一定要讲“教、理、行、证”这四步。教——佛经是一个教育，佛经就是一本教科书，你要去读；理——你读了这部教科书之后，你要知道它讲的什么道理；行——你要根据这个道理去做；证——你做圆满了，烦恼习气打磨干净了，证果、登地、成佛！
这很重要啊，你真正明白了，回去想一想。想想就能证初果阿罗汉了啊，再想想就证初地菩萨了，是吧？（众笑）想想就能证哦，真的是这样！我有的时候故意给你们开玩笑啊，这样让大家听得轻松，但是，道理是真实的哦。学佛多简单：想想就证初果阿罗汉，再想想就成初地菩萨。呵呵，如果不想呢？不想，就成佛了。
布施的利益
【然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。】
这是这位仙人给五逆十恶的人讲的一个修行步骤：我给你讲讲《僧伽吒经》，明白了这部经，你的一些罪过全能放下。放下了之后呢，你最低也能证到初果阿罗汉了。证到了初果阿罗汉之后就要利益众生了，你就要布施，这就是菩萨道了。
所以这位仙人伟大，是吧？第一步先教他灭罪，自己过去犯的错误，我通过给你讲讲《僧伽吒经》，你就知道应该把这些错误放下，身心清净；你身心清净，至少证初果阿罗汉；证到初果阿罗汉之后怎么办呢，你要发心度众生，要行菩萨道了。你看人家教的这个步骤，多严谨啊！
这个“ 布施远离诸苦”分为两方面，第一个是自己离苦，第二个是众生离苦。众生贪着自己的钱财、名誉、地位，其实很劳累很辛苦，这也是苦，对不对？你能放下，其实很轻松自在，所以布施能使自己离苦。第二个呢，布施使别人能离苦，别人很贫穷，你给他衣食，他也能得暂时的快乐。布施能给众生带来好处，虽然不究竟，但是能得暂时的快乐。当然，要想得永恒的快乐，就要学佛解脱才可以。
布施又可以使自己和别人同时离苦，因为可以结善缘。比如，你和一个人原来不认识，如果你帮别人一点儿忙，就成好朋友了。以后工作当中有点小摩擦就不好意思闹架了，这样大家都快乐。如果你没有这么一段儿善缘的话，生活当中遇到摩擦可能就成仇人，对不对？所以，你看广结善缘多好。
前世造的恶业，今世必须要遇到一个缘才能爆发，在还没爆发的时候，如果你经常布施，行善积德，多和他人结善缘，真该爆发的时候，可能报应就轻；说不定结的缘太好就不受报了。这样的故事不用讲了，太多啦，对不对？
所以，一个是布施自己，使自己不再贪着钱财，轻松自在，离苦得乐；第二个，给人家衣食自在之后，别人能得到快乐；第三个，通过布施，能调和人与人之间的这种缘分，一些恶缘能变善缘，一些逆缘能变顺缘。所以布施利益太大了。
还是一句话，与人为善是利益自己也利益别人的。在世间法上讲，这绝对是对的。从出世间法讲呢？——把这些都放下，心里清净无染，这是最好的。布施也不要执着。
所以布施远离诸苦，这句话真的是很重要啊。我们一般人都认为，学佛能给自己带来更多的财富，更多的名誉、地位，对不对？其实财富、名誉、地位越多越高，人的痛苦、执着、烦恼就会越多。学佛不是为了满足你世间的这些欲望的，学佛是让你放下世间的这些执着的，我们以后要把这个观念转过来呀。不要认为学佛之后，当官要当得大；不要认为学佛之后，发财要发得大。恰恰相反，不要天天只想着当官，不要天天只想着发财，除了当官发财之外，还有好多有意义的事情可做，学佛是告诉我们这么一个真理而已。
并且，官职越大责任越大；事情越多烦恼越多。钱财越多，你越担心这个钱财会失去，因为它不是放在那里固定不动了，钱财是流动之物啊，咱们现在很多富翁经常说拥有多少个亿 ，他是有多少吨黄金放在那里吗？不是的。如果是固定资产就需要维护，这个维护的过程很累。一旦哪个环节维护不好，今天可能看着有多少个亿，可能睡醒一觉就没有了，可能还欠人家钱呐；还有的钱财很多，投资放在股市里，可能第二天股市跌停板，跌停板是不允许交易的。哎呀，等着吧。等等等……过上几天一看，钱都没啦，不仅仅没啦，可能还赔了，从亿万富翁瞬间变成穷光蛋。一会儿是天堂，一会儿可能是地狱。这样的事情太多啦。
我们现在学佛总是想追求这些东西，可是这些恰恰违背了佛教的本意。佛教告诉你，就是这个东西，让人一会天堂一会地狱，你爬得越高，跌得越厉害。所以，平平淡淡，过得快乐无忧，是最好的。
学佛的误区
很多人，都是觉得名誉地位在世间求不到了，怎么办呢？——来求佛！很搞笑的哈，只要世间的名誉地位有一丝实现的可能性，他就不信佛，他就通过世间法的手段来追求。一旦所有的方法用尽了，都没办法啦，他就开始来求佛，希望佛来完成他的那个愿望。不到一塌糊涂、不可救药，他都不信佛，弄成了一个烂摊子啦，想起叫佛来收拾。并且还要求：佛，我给你磕个头，这个烂摊子你得给我解决完，我才觉得你很伟大，我才能知道你的存在；我磕个头或供上两个水果，这个烂摊子你解决不了，你就不灵。
大家发现没，很多人是不是这样“信佛”的？
经常，有很多人要来见我，是想干什么呢：带个病人过来，病入膏肓快不行了。他只要是还有一点好，教他学佛都绝对不学！只有当各个医院都看完了，都说绝对没办法、判死刑啦。哎呀！害怕了，才开始想起来“学佛”。来“学佛”也不是依教奉行，还是：“哎，师父，听说佛教厉害，我见你一面，你能不能念个咒、发个神通，这个绝症要是立刻好了，我就相信你们佛教；要是晚一会好，我都不相信你。”这样的事太多啦，真的是很无奈。
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第8辑
有些人生了这样的绝症，其实佛教也有一定的方法，比如说教他行善、积德、清净、无为……心态改了，慢慢身体还真的好了，也有这样的人。并不是见到师父磕个头，马上“唰”一下子变好，而是师父教他一个方法，回去修了几个月，哎，身体还真好啦。不过，他也不相信！为什么呢？——哎呀，也许我本来就应该好了，没觉得佛法有什么力量的嘛。
你们见过这样的人吗？我经常见这样的人：本来他通过佛教的方法好了，有病的也许好了，事业不好的可能也好了，家庭不和睦的也许和睦了。但真都变好了，他反而觉得：这是佛法的原因呀，还是我们自己努力的原因啊？不是佛法的原因，还是我们自己努力的原因，与佛没关系。嗯？他又不相信佛了。
因为他想着，所谓的佛就是一个很有力量的大神，能一下子用个神通把我的事解决了，这才是佛。你要是说，我教你个方法你去改，他觉得，我去改与你有什么关系啊？我还需要恭敬你吗？我还需要跟你学吗？他就不干了。所以，这都是误区。
佛是一位老师，佛不是个大神，所以我们不要把佛当成鬼神来崇拜。鬼神的概念就是一个有力量的众生，你只要求他，他就来帮你。佛不是这个概念，佛是觉悟的意思，佛把自己觉悟的智慧教给你，教你去做，这就是佛法。但是我们现在对佛的理解，都是把佛理解成鬼神，就把大好的觉悟之法变成了神道教，这是佛教的一个误区。
所以布施能放下自己的烦恼，自己得解脱；能利益众生，众生得快乐；能调和人际之间的关系，你和众生都能离苦得乐。啊，一举三得，多好。这样“受苦众生，令得解脱”。这个“受苦众生”包含两方面，自己和众生都能得解脱。
“怖畏众生令得远离”。人只要在六道轮回当中，处处是恐惧，处处是害怕。
地狱众生的痛苦，我们虽然没见到，但我们能相信真的痛苦；天人也有痛苦，也有怖畏。天人怖畏什么呢？怖畏这么好的境界消失了怎么办？并且，根据佛经来讲，天人到临终那一刹那的时候，他的痛苦比地狱众生还要大。因为天堂太美好，没有痛苦，临终的时候，地狱相现，这个落差太大了，他心生恐惧，那个时候真的比无间地狱还要痛苦啊。像畜牲道或鬼道众生，本来就天天受苦，再下到地狱也无所谓啊。这天人一直快乐，突然一苦，那真受不了。这个大概就相当于乡下人一直受苦,本来就很穷，后来更穷了，反正一直穷也无所谓，虽然痛苦，但对比不强烈。你说一个亿万富翁突然之间成乞丐，那真是连死的心都有，和这个道理一样。只要在六道轮回当中,不管下三恶道还是上三善道都有痛苦。恶道众生苦是切身体会，一直在受苦；而天人享乐，却有坏苦——这个乐会坏，会消失也是苦。
所以佛教认为人生皆苦，人世间一切都是苦的，没有一点儿乐。你看到的一点儿乐，因为它会消失，消失了你更苦，还是不快乐；你认为乐的东西，你想把乐保持住却保持不住，你想保持这点儿乐更辛苦，又更不乐——都是苦。
佛教认为苦有几类分法：有一种分法叫三苦 ，就是苦苦、行苦和坏苦。
“苦苦”就是本来就苦，这种苦就是苦，不用解释了啊，苦就是苦嘛，这就是苦苦。好比有病了，苦啊；没钱了，苦啊，这是苦苦。
“行苦”就是万事万物变化都抓不住，这是行苦。
“坏苦”就是很好的东西，确实好,但你会担心它会变坏。
地狱众生主要是苦苦。天人主要是坏苦。那我们人世间行苦比较多。因为人世间太多的乐趣也没有，所以坏苦也不太多。苦苦呢？也不是太苦吧，苦苦也不是那么明显，要说也有的，但不太明显。人世间最明显最容易体会到的一种苦就是行苦，一切境界会变化，一直变、一直变，人抓不住。所以你看，苦和乐都是苦，最终都是苦。从佛教来讲，把苦和乐全放下，真正地心中无牵无挂，这是真乐。
世间万法一切境界，没有一点儿真正的乐。只有放下，从真心佛性发出来的常、乐、我、净的这种乐，才是究竟的乐。所以我们要去掉对外境的执着产生的这种刺激之乐，而得解脱之乐。
解脱之乐，根据小乘教那个偈子，就是“诸行无常，是生灭法,生灭灭已，寂灭为乐”。“寂灭为乐”指的就是解脱之乐。寂灭不是没有了,寂灭就是把烦恼解脱的意思。烦恼不生就是寂灭。一定要注意，佛教这个“寂灭”是特殊的一个含义。你没有烦恼这才是真快乐，就是这个意思。吃得好、穿得好不是真快乐，心中无烦无恼快乐自在，这是真快乐。
其实大家想想中国文化，传统文化包括儒、释、道三家，基本上都是讲这种心灵解脱之乐，对不对？所以中国古代最注重道德修养,不太注重外在的这个物质。为什么不要注重外在的物质啊？因为外在的物质给人的快乐都是刺激之乐，刺激你就有一点儿乐，不刺激就没有了。中国古代文化认识到这种快乐的本源,认为心中没烦没恼、安详自在——这是真快乐。
就像孔子讲他的弟子颜回。为什么孔老夫子非常赞叹他啊？孔老夫子说：“这个颜回是最爱学习。”因为曾经有一个人问孔子说：“你的弟子当中谁最好学啊？”我们现在一讲好学肯定会这样说，某某某最好学了，天天晚上学习做数学题，学到十二点。人家孔子说：“如果说最爱学习的，好学的，只有颜回啊。”那怎么说他最好学呢？孔子说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
“人不堪其忧，回也不改其乐”，这就是好学。这是中国古代的学问啊，你能通过跟着一个老师学习，学完之后快快乐乐的，道德修养非常高，这是真学问！你学的知识文化再多，语文数学考满分也不是有学问。这是中国学问的概念，我们现在都把这些词儿给用坏了吧？换句话说，我们现在在学佛修养自己的道德，打磨自己的习气，这是真学问。你烦恼习气打扫干净了，这是有学问。哈哈，不然你读的书再多都算文盲。
这个地方是这位仙人给这个五逆十恶的众生开的一个解脱的方子、治病的方子。这个人本来该下地狱了，根据这个仙人这么几句话——这个仙人智慧无边啊，就可以让地狱众生出地狱，出了地狱证阿罗汉，证了阿罗汉再行菩萨道，下一步呢，就该成佛了嘛。
几句话，多经典啊，这就是过去有学问的人会说话。我们一般人可能啰里啰嗦说了半天，就一个主题，讲了半天就一句话——你怎么出地狱。你看人家这个仙人几句话包含了：我教你一个法，让你把习气毛病能去掉、能灭罪，这样你就不堕落啦；然后你就可以证阿罗汉果；证了阿罗汉果，你如果再能利益众生、布施一切，行菩萨道，就可以证菩萨果位。这个布施其实代表着一切菩萨的法，也不仅仅是把家里的钱拿出来布施大家去，不是这件事。因为在菩萨道来讲，利益众生最有代表性的一个修行方法就是布施，用这个代表着菩萨道。
我们每个人学《僧伽吒经》如果也能走过这个过程，这就是得成就。我们学过《僧伽吒经》之后能把自己的各种习气毛病改掉——这才是灭罪啊！灭罪你就不下地狱了，不会堕落了；然后你心里清净无染了，就可以证果；证果了，自己就可以解脱得清净自在了。但光你自己自在还不行，你要发心度众生，行菩萨道。但是行菩萨道这件事你也不要执着，还要放下。这些都证到了，又不执着，这是什么了？——这就成佛了！你说，哎，这个地方怎么没讲成佛呢？其实真正的成佛，还是不离灭罪、证果、行菩萨道。
所以佛不是在这个三乘法门之外的单独一乘法，不离这三乘教法又不执着于这三乘教法，这就是佛法。佛法是不即不离，佛法不是人天乘，不是小乘，不是大乘，但是真正的佛法又不离人天乘，不离小乘，不离大乘。我经常把佛乘单独提出来，是因为我想故意提一提这个禅宗见性法门。其实佛经里一般分就是声闻、辟支佛、菩萨三乘，对不对？为什么不提佛乘呢？佛乘是隐含在这三乘里的。
也可以这么说，咱们都知道太极图，是吧？阴和阳。那阴和阳属于阴阳变换啊，那么，哪个是太极啊？阴阳合起来的整体，有一个圈，是吧？那个圈就是太极。所以真正的太极是不离阴阳，那离开阴阳也没有太极了，对不对？同样，和佛法一样，真正的成佛的法门——见性成佛的法门，离开咱们平常讲的行善积德、戒定慧、行菩萨道，还有没有佛法？——也就没有了。
你又能行善积德、修戒定慧、行菩萨道，又能放下行善积德、放下戒定慧、放下菩萨道，这种不即不离——做了这些好事、修了戒定慧、行了菩萨道，又感觉到自己没有做什么好事、没有修戒定慧、没有行菩萨道，心里空灵无住，这就是真正的佛果，就是《金刚经》当中的一句话：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”就这意思。
我也经常讲，大家不要执着于行善，但是你能说就不要行善了，能这样说吗？只能说不执着。你行善积德，又不执着于行善积德，你行善积德完之后，心里空灵无染，这个时候这是什么呀？这就是佛果，就是佛的功德。
感 恩 分 享 功 德 无 量
往期阅读：